مركز التنمية البيئية والاجتماعية - أديان

الالحاد، مكانته الاجتماعية وتطوره

Tue, 18 Nov 2008 08:50:33 +0200

بقلم: قصي عبد الرحمن

الإيمان بالإله كان وما زال وسيلة من اجل تثبيت الطاعة الجماعية ولذلك نرى الرأي العام بأن من لا يعتنق أي دين هو مواطن لا يمكن الاعتماد عليه ولا يمكن التعامل معه. فالرأي الشعبي البسيط يقول أن ترويض الإنسان وإمكانية خضوعه للقوانين لا يمكن أن تتم إلا عبر الإله الذي أرسل الأوامر ووضع العقوبات لمن لا ينفذها.
الفكرة الإلحادية تقوم أصلا على الفكرة الدينية وهذا ما يجد صدى ايجابيا لدى حاملي لواء الفكر الدينين لأنهم يجدون في ذلك طريقة جديدة من اجل إثبات فكرتهم الدينية وذلك بالحديث عن الفوضى الفكرية التي يأتي بها الإلحاد (؟)و عن العالم الباطل الذي لا يمكن إنقاذه وعن نهاية العالم الباطل القريبة وبذلك يستخدم المتدينون الخوف لدى الناس العاديين من اجل إعادتهم إلى الحظيرة الدينية.

ما هو لقب الملكات في أرض الاسلام؟

Mon, 6 Oct 2008 09:02:05 +0200

بقلم: فاطمة المرنيسي

هناك لقب آخر أطلق على النساء اللائي مارسن السلطة السياسية وهو الحرة. تعنى لفظة (الحرة) المرأة التي تتوفر على حريتها مقابل الأمة، وكانت الحرة في الحريم تعني الزوجة الشرعية التي تنحدر غالباً من أصل أرستقراطي، وذلك على عكس الجارية التي كانت تشترى من طرف السيد في أسواق النخاسة. يجب التذكير هنا بأن لا علاقة للفظة حر وحرية في القاموس العربي بالدجلالة الحافة الحديثة التي ترتبط بحقوق الانسان. إن الحرية لا تتجذر لدينا في ذاكرة من المطالب والصراع من أجل تحرر الفرد واستقلاله

حكايات علمانية الجزء الأول... عمر بوغور

Sat, 14 Jun 2008 09:48:25 +0300

كان عمر يحلل كلمات الشيخ رياضياً مبتعدا عن الروحانيات. فبفرض أن تعداد جيش الرسول الكريم قرابة 10آلاف مقاتل، وكون هذا الجيش جميعه شبع من هذه السخلة العجيبة، هذا ممكن دينيا، لكن رياضياً مستحيل، فالشيخ يقول أن المقاتلين دخلوا عشرة تلو عشرة إلى وليمة السخلة العجيبة وشبعوا، فإذا أرادوا أن يشبعوا فعليهم أن يمضغوا الطعام كحد أدنى خلال خمس دقائق، فهذا يعني أن كل ساعة كان يشبع 120مقاتل فقط، فليشبع جميع الجيش فالأمر يستغرق 83.3 ساعة، أي قرابة ثلاثة أيام ونصف اليوم، طبعا ليتم هذا الأمر على الجنود أن يدخلون تواليا وبتنظيم عالي، وهذا أمر غير معقول بتاتاً...

العبرانيين في العالم الاسلامي

Mon, 7 Apr 2008 12:08:29 +0300

بقلم: ألفرد هاكينسبيرغر
استطاعت الثقافية اليهودية أن تمتزج وتختلط في ثقافة كثير من البلدان الإسلامية والعربية عبر العديد من العصور والأزمان ولم يستطع صراع الشرق الأوسط ولا تعبيرات الرئيس الإيراني أحمدي نجاد المعادية للسامة تغيير أصول هذا التفاعل الثقافي.

«المسألة الدينية» موضوعاً لتفكير نقدي

Tue, 26 Feb 2008 10:25:16 +0200

بقلم: ياسين الحاج صالح

أراد جورج قرم في كتابه «المسألة الدينية في القرن الحادي والعشرين» (دار الفارابي، بيروت، 2007) أن يتقصى «نسابة» العنف التوتاليتاري الحديث عودا إلى الحروب الدينية التي واكبت الإصلاح الديني في أوروبا ومازجته... رافضا ردها إلى الثورة الفرنسية ما تلاها من إرهاب، على نحو ما يفضل مزاج محافظ ويميني ساد الثقافة الفرنسية والأميركية في ثمانينات القرن العشرين وما بعدها. وينتقد قرم السرديات التي تحتفي بـ»عودة الديني»، وتجعل منها نتاجا طبيعيا لـ»انهيار الإيديولوجيات العلمانية، المكرس باختفاء الماركسية». ويرى، على الضد من ذلك، أن «عودة الديني» «ظاهرة سياسية كبرى ليس لها من الديني سوى الاسم»، لكونها «غير مرتبطة بأي تطور كبير على صعيد تطوير العقيدة الدينية من الناحية اللاهوتية والسياسية أو التعبيرات الإيمانية». ويميل، بالمقابل، إلى الربط بين تسييس الديني أو توظيفه سياسيا وبين أزمة السلطة في المجتمعات التوحيدية، الأمر يسهم في حجب أزمة الديني ذاته في رأيه.

الخطاب السياسي للحركات الإسلاموية

Thu, 14 Feb 2008 16:28:34 +0200

"تفريغ الديمقراطية من محتواها هو ثمن قمع الحركات الإسلامية باسم الحرية" تعتبر الكثير من الحركات والجماعات الإسلاموية نفسها بديلاً للأنظمة الفاسدة والمستبدّة على امتداد المساحة الممتدة بين الرباط ودمشق. وتأتي جماعة الأخوان المسلمين في مصر في مقدمة هذه الحركات، وهي الحركة الإسلامية الأقدم والأكبر والأكثر تأثيرا. أما فلسطين، النزاع المرجعي الرمزي لمجمل المنطقة، فهي حالة لها خصوصيتها في كثيرٍ من الجوانب، وأما الحركات الإسلاموية الموجودة في الدول المجاورة بالدرجة الأولى، فقد عدلت عن العنف منذ زمن طويل. يقول الباحث السياسي ضياء رشوان من مركز الأهرام للدراسات السياسية والإستراتيجية في القاهرة: "تعلَم حكوماتنا جيدًا، أن الأخوان المسلمين لا يخططون لانقلابٍ على الدولة".

إنشاء الخطاب وتفكيك النص

Sat, 26 Jan 2008 22:07:40 +0200

بقلم: د. عبدالغني عماد //قراءة نقدية في نصوص الإسلاميين الحزبيين//
تنطلق منظومة الأفكار المنتجة لمفهوم ((الحاكمية الإلهية)) من بنية معرفية تاريخية، مغايرة لواقع شديد الاختلاف. إنها تكفّر ((الدولة)) بشكل عام، والدولة المعاصرة بشكل خاص، لأنها تعتدي على سلطان الله وحاكميته، وتشاركه أحد صفاته، وهي التشريع، وتجعل نفسها نداً لسلطانه.
يكتفي المودودي بتكفير ((الدولة)) ويصف المجتمع بـ ((الجاهلية))، أما سيد قطب فيبني خطاباً يتخطى تكفير الدولة والمجتمع إلى تكفير الأمة، لأنها عندما تطيع الدولة وتخضع لها تكتسب صفة ((الشرك)) وتعود بذلك وثنية ـ جاهلية. يقوم سيد قطب بمزج مفهومي ((الحاكمية)) و ((الجاهلية)) ليؤديا دوراً جديداً يدفع نحو تأسيس مجتمع الدعوة من جديد. فالحاكمية تكفر الدولة، والجاهلية تكفر المجتمع والأمة وتنفي إسلامها لأنها تطيع الدولة وتخضع لها من جهة، ولأنها أصبحت تفتقد المعنى الحقيقي للشهادتين من جهة أخرى.

رؤية أدونيس النقدية للديانات التوحيدية

Tue, 15 Jan 2008 21:05:56 +0200

عرف أدونيس سواء في أشعاره أو خواطره أو في كتاباته، التي يأتي على رأسها "الثابت والمتحول" بمناهضته لقيم التقليد والتقوقع على الذات وما يطلق عليه اسم "مملكة الوهم والغيب". أدونيس حضر إلى برلين لعرض أطروحاته النقدية حول الديانات التوحيدية تلبية لدعوة رابطة "الديوان الشرقي ـ الغربي".

الأرثوذكسية والحكم الرشيد

Sun, 23 Dec 2007 22:02:06 +0200

بقلم: عصام خوري

إن معايير الحكم الرشيد التي ترتكز على الشفافية والمساءلة والمشاركة، هي معايير لا ترتبط فقط بسياسات الدول، بل تبدأ من المؤسسات الصغيرة الفاعلة بالمجتمع، ومنها المؤسسات الدينية. فنتيجة تماس أعضائها ومريديها مع هذه المعايير والتفاعل الطويل معها، فإنها لا ريب ستأسس لثقافة مجتمعية واسعة في عموم الوطن. وإن أي تغيب لهذه المعايير سيسبب تراجع في العملية الإنمائية التي يسعى أن يلمس بذورها المواطن.

فهل تسعى المؤسسة الدينية الأرثوذكسية لتطوير معاييرها، لتأخذ دور ريادي في تحقيق التحديث الذي يتعطش له الكثير من أبنائها!!.

سلطات دينية وجاهلية حديثة.... وعولمة!!

Fri, 23 Nov 2007 06:41:42 +0200

بقلم: عصام خوري"دراسة نقدية"

القرآن الكريم: "كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله" صورة ال عمران. الآية 110

مع تنامي الفقر، وانتشار البطالة وتأخر النشاط السياسي والاجتماعي والاقتصادي في الدول العربية والإسلامية، توجه غالبية الشباب نحو رجال الدين، تيمناً أنهم الأقرب نضجا في توصيلهم للخلاص والنجاح للدخول إلى الفردوس. ولعل هذا النهج قائم من أساسية حب الإنسان لإشباع غريزته بمفهوم النجاح "النجاح بالتحصيل العلمي، أو الأدبي، أو الثقافي، أو الاقتصادي... أو حتى الجنسي....".

دراسات أرثوذكسية في شيفرة دافنشي

Sun, 4 Nov 2007 17:37:30 +0200

المادة التالية هي من محاضرة الأب اندراوس مرقص في كاتدرائية النبي الياس في مدينة حلب السورية يوم الخميس في 27 تموز 2006

وتعد هذه المحاضرة من أقوى الردود على رائعة دان براون "شيفرة دافنشي" لما امتازت بها من التنوع في الملاحظة بين الكتاب والنص الديني وحتى الفلم، وطبيعة اختيار الشخصيات. نتوقع أن تطرح هذه المادة جدلا يوازي الجدل الذي سببته الرواية التي جاءت بعد الرواية الرائعة أيضا "ملائكة وشياطين"

الضجيج وأذان الجوامع

Sat, 3 Nov 2007 13:55:53 +0200

بقلم: عصام خوري

لطالما كانت ظاهرة الإسلام السياسي ظاهرة متوالية في التاريخ العربي الإسلامي، واليوم وفي سوريا الحديثة نلاحظ كمّ الجوامع المنتشرة في الأحياء وفي المساحات الخضراء القليلة من المدن، مما جعلها ميزة تدغم الدولة العلمانية في سوريا باسم الدولة الإسلامية بامتياز.

لماذا محمد هو آخر الرسل للانس و الجن؟

Sat, 3 Nov 2007 12:58:33 +0200

بقلم: وليد مقلد

من اغرب الامور التي ينسبها الدينيون لله الخالق هي العدل و الحكمة
فهم في كل موقع يقولون بأن الله عادل حكيم
لكن دعنا نبحث في امر يتفاخرون به ايضا و هو ان محمدا هو آخر رسول ارسله الله للانس و الجن معا

أحجيات دينية..

Sat, 3 Nov 2007 12:47:20 +0200

بقلم: الحكيم الليبي

لم يخطر لمحمد أن كل حركاته وسكناته وحتى نزواته وانفعالاته الشخصية، ورغباته وعداواته البشرية ستصبح أقانيم مقدسة لدى مليارات المسلمين لمدة لا يعلم أحد مداها.. ولم يهتم محمد حتى بكتابة القرآن حتى أنقذه عمر بن الخطاب من الضياع بعد هلاك كثير من الحفاظ في "حروب الردة".. أما سنة الرسول فقد صح عنه النهي عن كتابتها خشية أن تختلط بالقرآن!!

لماذا نقد الدين ؟؟

Sat, 3 Nov 2007 12:27:24 +0200

بقلم: شهاب الدمشقي

لماذا نقد الدين ( وخصوصا الإسلام ) ؟ وما الفائدة المرجوة من ذلك ؟؟ وهل انتهت جميع مشاكلنا السياسية والاقتصادية والاجتماعية حتى نفرغ لنقد الدين ؟ أوليس الأولى تركيز النقد على الأنظمة السياسية الاستبدادية وحشد الطاقات لمواجهة الهجمة الأمريكية التي تستهدف دولنا العربية والإسلامية ؟ أليس نقد الدين ( خصوصا الإسلام ) هو في نهاية المطاف إهانة للمقدس الديني وجرح للمشاعر الدينية ؟؟..